译文及注释
译文
江上千层山峦唤起观者愁闷的心绪，翠绿的山峰高入云烟缭绕之处。
那山和云经历了多久的岁月，无人能够知晓；烟消云散之后，山依然屹立不倒。
只看见两座悬崖，以及暗淡不明的流水道，中间似乎有许多泉水汇集而来。
缠绕的树木和盘绕的山石隐约可见，流水倾泻而下，形成了奔腾的泉水。
水道平坦，山野明朗，森林从山脚开始断绝，小桥和小店就在山前。
行人渐渐穿越高大的树木，天空倒映在江中，江上的渔船犹如一片树叶。
王晋卿你是从哪里寻得这幅画，略加衬饰就显得格外清新美好。
人间何处有此景，真想特地前往此处购置数百亩良田。
你难以找到武昌和樊口这些偏僻之地，而我在这里已经度过了五年时光。
春风拂动着江水，天空高远辽阔，傍晚的云朵带着雨滴，山川无比秀美。
朱红色的枫香树和飞鸦宿在江边，古松上积攒着白雪，看上去就像醉卧的仙人。
仙境或许在人间，但武陵的人并非都是神仙。
壮丽的河山，清明的天空都与我无缘，虽然有路可通但我无缘踏上这条路。
归还你这幅画之后我仍频频叹息，这山中的旧友或许正在召唤我回归山林之中呢！
注释
江上：犹言“山川”、“山河”。
愁心：愁闷的心绪。
千叠山：千层山。
浮空：飘浮空中。
积翠：是指山上草木积聚而成的青绿色。
如：似，像。
云烟：云气烟雾。
耶：句末语气词，表示疑问或反问，相当于现代汉语的“吗”或“呢”。
远：谓历年已久。
莫知：不知。
烟空：烟销，烟雾散尽。
云散：云气散去。
暗：暗淡不明。
绝谷：陡峭的两山之间的流水道。
百道：犹言“百条。”初唐诗人沈俭期《奉和春初幸太平公主南庄应制》诗：“竹里泉声百道飞。”
萦（yíng）林：缠绕的树木。
络（luò）石：盘绕的山石。
下赴：下到，下去，下往。
川平：水道平坦。
山开：山野明朗。开，引申为舒展，开朗。
野店：犹“茅舍”。
稍度：逐渐渡过。
乔木：高大的树木。
一叶：形容打鱼的船小，像一片叶子。
江吞天：是指天空倒映江中。
使君：封建社会里对太守、刺史的称呼。这里指王晋卿。
得此本：得到此底本。
清妍（yán）：清新美好。妍，美。
径（jìng）：直，特地。
二顷田：顷，地积单位，百亩为一顷。语出《史记·苏秦列传》：“使有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”
武昌：今湖北省鄂州市，在长江之南，与黄州相对。
樊（fán）口：在今湖北省黄冈市南岸，旧武昌县西北。
幽绝：僻静之极。
东坡先生：作者自称。
摇江：摇荡江水。
漠漠：密布，广远。
娟娟：美好，秀美。
丹枫：朱红色的枫香树。
翻鸦：飞鸦。《甘泽谣》陶岘诗：“鸦翻枫叶夕阳动，鹭立荷花秋月明。”
伴水宿：《禽经》云，“凡鸟林曰栖，水曰宿”。此指人宿江边，不指鸦。
醉眠：喝醉酒后神志不清的睡眠状态。
桃花流水：这里是指仙境。
武陵：东晋诗人陶渊明《桃花源诗并记》有“武陵人既出桃花源，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路”。所描绘的是一个与世隔绝的理想社会。
清空：清明的天空。
去路：往路，走去的路。
还君：归还你。
三叹息：多次赞叹，嗟叹。
故人：旧友。此为拟设词，并无实指。
归来篇：东晋诗人陶渊明于晋义熙元年（405年）四十一岁时辞彭泽令归田时所作《归去来兮辞》，其辞云：“田园将芜胡不归？”文中叙述归田后的心情和乐趣。《楚辞·招隐士》：“王孙兮归来，山中兮不可久留。”此用其意。
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创作背景
这首诗作于元祐三年（1088）冬，时苏轼在汴京任翰林学士。苏轼从元丰三年（1080年）二月到达贬所，至元丰七年（1084年）四月改任汝州团练副使，共在黄州度过了四年多的辛酸岁月。此时，他因看《烟江叠嶂图》而有所感触，唤起了对往事的回忆。这是一首题画诗，也表达了自己的归隐之意。
赏析
山水画在画面空间的开拓方面，往往采用散点透视、以大观小的方法，表现空问的无限广阔性。所谓“以大观小”，即画家观察认识自然山川时，采用“步步移，面面观”，把江山叠嶂层峦和流水无尽之美尽情地收入画面，铺舒为宏图。这样既打破了固定的空间限制，也打破了作为内容连续性上的时间界限，创造出山水画可观、可游、可居的艺术境界。苏轼所题北宋画家王晋卿《烟江叠嶂图》正是如此。
诗的前十二句就画中景色作了描述。山水画家为了表现景色的空间距离，所画景色，要显得若有若无。这样“迷远”的处理方法，给人“空云烟”的感觉。
这首诗的开端四句，如突兀而起，描绘了一幅迷远之景：峰峦高耸，层层叠叠，山间草木葱郁青翠，仿佛烟霭飘浮在半空之中，让人难以分辨那是山、是云。在此水墨画盛行之前，山水画大多以青绿着色，“空天”及水的描绘，往往使用石青石绿来渲染。唐朝画家的山水画，如李思训、李昭道的金碧设色作品，水、天皆描绘成彩色。宋朝的卷轴山水画中，有些兼工带富的作品，水、天也大多染色。诗人一开头就直接点明这幅画是青绿重色。
接下来的诗句，诗人以远、中、近景的不同视角，细腻描绘了画卷中的景色。远望之下，山崖陡峭，苍苍茫茫，两崖之间光线昏暗不明。稍近一些，又能看到苍崖之上直泻的百道飞泉，跃过烟林山石，随即汇聚成奔腾不息的长流。近处则可以看到山野开朗，山脚下小桥连着茅舍，行人穿过树林，捕鱼的如叶小船，逐着水流驶向旷远。诗人以健笔劲毫，连珠妙语，远近结合，明暗相间，层层勾勒出画卷的全貌。画中雄奇壮美、绚烂多姿的景色，达到纵深无限、广远无尽而又自然连绵，令读者感到步步有景、处处怡情。仿佛在咫尺之间，就能眺望万里之遥；方寸之中，能辨别千寻之峻。这是画家笔端之巧妙，也是诗人文字之妙。
这首诗的后面十六句，诗人开始抒发观画人的心情与感慨。“使君何从得此本，点缀毫末分清妍。”这两句自然而然地过渡到画作之上，既承接了前文的画景，又启示了下文对画作的深入描述。
画家王晋卿，曾经被谪居南州，因此有了“万里之行”的历练。楼钥在王晋卿的《江山秋晚图》中题跋：“若丹青非亲见，景物则难为。”这表明了画家对于绘画技艺的坚持和追求。而他所说的“不有南州之行”，难以达到画艺的大成就，更突显了他对于艺术和生活的深刻理解和感悟。
诗人苏轼，一直推崇画家王晋卿的绘画技艺，他称赞王晋卿能够细致入微地描绘事物，笔法工细，真切动人。甚至因为画作的真实和生动，让人产生了想要前往隐居的冲动。苏轼在政治斗争中遭遇坎坷悲苦，对仕途充满疑虑，内心充满了乐观进取与消极退避的矛盾。他想要高蹈江湖，逍遥山林，寻找心灵的归宿。然而，“春风摇江天漠漠”以下的四句诗，用对偶工整的句式，依次描绘了黄州的春、夏、秋、冬四季景色，点明了现实生活中每个季节都有其值得流连的地方。回忆起在黄州所见的美景，诗人又觉得不能真的隐居。他时而想要隐居，时而又不想隐居，既感性又理性，内心有着难以言说的隐衷。他的所谓要隐居，其实只不过是借题发挥，抒发内心的抑郁不平。
在苏轼看来，“桃花流水在人世，武陵岂必皆神仙”，极乐世界、理想王国的世外桃源与他无缘。“山中兮不可久留”，他还是需要回到现实社会中。结尾“还君此画三叹息”二句，上句承接着对画作的描述，下句承接了观画的人的情感表达，首尾圆通，结构谨严。诗人在这幅画面前，既感叹于画家的技艺，又感叹于现实的复杂。他借画表达了自己的矛盾与感慨，让人深感其内心的复杂与深沉。
这首诗用飞动流走的形象，把画面写得活动跳脱，表现出烟江叠嶂之阔大、空旷、壮观、雄奇的气势，不但有化工肖物之妙，而且能传出山水之神韵。诗人叙写画景讲求经营位置，将绘画之法用于诗法，巧妙地使用方位词，如“中”、“下”、“前”、“外”等，成为构图的枢纽、连接物象的媒介，写得层次分明、疏密得体，克服了平面图的呆板，成为浑然一体的山水全貌。诗人隶事用典，坦露胸怀，倾吐肺腑，尤其对桃源的议论颇有见地，表现出他的慧眼卓识。▲
苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
韦骧
苏泂
孙应时
释印肃迷时不见，在处烦恼。
悟时无相，如日杲杲。
取舍不得，自然恰好。
谁生谁病，谁死谁老。
达人无证，凡夫颠倒。
日西道晚，日东道早。
有睛无眼，撞头磕脑。
扶篱摸壁，弃金抱草。
机关木人，弄口叫好。
线牵则动，索断则倒。
撒放闲处，如第烂藁。
本自无形，被他作造。
五彩妆来，安名立号。
只欲瞒他，何曾自保。
打闹过日，全无倚靠。
问他贵姓，口中便道。
草木李张，适来方到。
有甚急事，特来干冒。
衣食不足，莫怪聒燥。
人口不安，田园旱涝。
赚埋公祖，移坟修造。
被术人算，年月不好。
朝山拜狱，何处不到。
未尝感应，至今罗噪。
又逢卦师，胡言乱道。
速迁公祖，更改门灶。
丝蚕天旺，官禄便到。
但信八卦，阴阳最好。
公卿宰相，都是我振。
酌发稍轻，摇头摆脑。
赠他丰厚，连声道好。
因此贫穷，日夕烦恼。
雪上加霜，苦寒难保。
耳裹忽闻，普庵得道。
捻土为香，直须亲到。
行来不觉，钟声浩浩。
自心火急，无人通报。
行童不管，维那高傲。
息心定意，低声苦告。
不久之间，果见一老。
一条拄杖，披一布袄。
竖个指头，教我速道。
鼻孔辽天，眼睛潦倒。
更不说钱，也不爱宝。
不得妄想，不得作造。
但识得心，无法不到。
汝本是佛，不须别讨。
离诸名相，法身自保。
生灭本无，诸佛假号。
世出世相，全无可道。
直实一心，不空灵宝。
十方诸佛，都有裹许。
一切幻缘，此心无主。
幻化须尽，心等太虚。
识得此心，如琉璃珠。
随色影现，无著无去。
得意忘言，了更无语。
亦无可舍，亦无可取。
也不烧疏，也不化纸。
设斋无限，供养蛇鼠。
布施不明，却还沉坠。
虽是善因，能招恶理。
公子王孙，因修福慧。
持斋精进，衣食布施。
才出头来，一切整备。
岂用埋尸，卜度好地。
心若不善，一切不利。
头头作业，处处祭鬼。
枯骨消磨，神识沉坠。
生不念善，死地狱现。
在处慈悲，来生方便。
不信佛法，贫穷下贱。
万中无一，官人相现。
满山满岭，头长觜尖。
捞鱼罝鸟，历劫相煎。
无一毫善，皆是结冤。
不识父母，叫唤喧天。
贪淫杀盗，罪不可言。
阴振未满，王法牵缠。
心无一足，烦恼连天。
因何不息，澄净心田。
若不饮酒，智慧光鲜。
亲近善者，心自善妍。
若不食肉，公婆不哭。
日夕心灵，善神助福。
若不杀盗，自身无恼。
行住坐卧，心无烦恼。
若不邪淫，净行甚深。
精神勿亏，身体安宁。
若不妄言，常亲贵侣。
守口如瓶，不惊寒暑。
若不贪爱，触目便会。
见如不见，背如不背。
若不嗔痴，眼耳如泥。
天翻地覆，我自不知。
若不恶口，身如瓦狗。
人来不吠，棒打不走。
若不两舌，无事闲歇。
谁是谁非，清风明月。
若不绮语，身心一如。
所在尊贵，为人中瑞。
十般不善，在迷不见。
佛为分别，觉悟自见。
依此修行，见本来面。
大地含灵，谁敢轻贱。
心共一心，随业转变。
我若不如，只管吃现。
我令始觉，感佛方便。
翻十不善，回向十善。
永不赚你，天亦常愿。
超出三界，见佛知见。
凡夫肉眼，非明不见。
无日月灯，如黑漆面。
开眼见色，色即归空。
空中无得，恰如无见。
开眼无见。心若未了，
识业黑变。今日安乐，
逐光随现。眼光落地，
黑暗周遍。心思业显，
雷奔闪电。怕怖天地，
投谁发愿。百千刀轮，
火车掣电。一刹那间，
魂识消散。动经尘劫，
业无所间。岂比世间，
公牵私绊。哀哉众生，
尚贪吃饭。若还思死，
火急难辨。五千教典，
祠言无限。只为愚心，
习气深惯。已化闻经，
已身无难。一人了达，
与众除患。不劝不善，
恶不消散。若闻其声，
何忍食由。若见众生，
死当助哭。身衣口食，
难心自足。直至到死，
神识缠逐。随念往生，
定入毛畜。心不念佛，
镇在牢狱。心若念善，
□□□□。善果善因，
笙筝笙竹。不曾捻种，
遍地野菊。耕田得禾，
耕畲得粟。乐善天堂，
造恶地狱。善恶无差，
由心直曲。信佛拜泥，
转转昏迷。信神烧纸，
自损谷皮。信经读字，
不干心事。信道行淫，
只瞒自心。信善贪财，
到死也呆。信福杀盗，
不久恶报。信是说非，
将油洗衣。信罪不悔，
如飞蛾昧。火烁油煎，
去了又来。一似浮徒，
贪嗔痴爱。前念作福，
后念受罪。人不达理，
妄执神鬼。人不会事，
梅上添醋。急处斗急，
好做不做。见他富贵，
一心趋侍。借口一文，
还十文利。连妻带子，
为他奴婢。子细观瞻，
丈夫意气。非我不非，
是我不是。有无分定，
因果相继。懒惰贫穷，
精勤富贵。修般若多，
获慈悲惠。今生和顺，
在处恭敬。来生佛国，
开发众信。习气清净。
行住皆定。定中有慧，
慧体如镜。镜不是镜，
是非成病。失却是非，
大圆智镜。若人全会，
何垢何净。本无背面，
光明性命。性即佛性，
命即慧命。非生非老，
谁死谁病。包括有无，
无欠无剩。风动尘起，
无有不应。水陆色空，
血脉连通。微尘不透，
不成正道。影响无知，
犹如死尸。头上一劄，
却令眼眨。脚下一针，
用口呻吟。问病叫痛，
类同蠢动。将假为身，
业力所成。成应有坏，
有坏复形。成有本空，
谁解通宗。不宗为本，
无住为宗。不空不住，
无异虚空。快须荐取，
脱却樊笼。古佛今佛，
因此大通。释迦亲印，
犹如虚空。如水中月，
应物标宗。如水是体，
水月空同。有无相貌，
二相皆同。同则无碍，
有碍不中。不中非佛，
佛亦无穷。腾今耀古，
不受瞒笼。万法之母，
诸佛祖公。若人了达，
便与佛同。若人不了，
万法盲聋。犹如杂话，
枉费日工。如是家宝，
永不空空。究竟无说，
法本无空。普庵和尚，
家宝示众。
佚名
白玉蟾
朱济道
林鸿
陈著
黄佐