译文及注释
译文
以白石连花奉寄楚公，言白石莲花自在佛前。将老病楚公自在西山；白石莲花既不雕镌应入西山，西山老僧又不起心欲此石莲。
在清霜寒露降满苔藓的夜里，经常梦到他这位老朋友。
龙宫与雁塔一样的极高。
以舍利弗为代表的阿罗汉，不会最上乘义，停留在小乘极果，不以成佛为最究竟之目标，直到法华会上， 方才回小向大，发愿成佛。
注释
白石莲花：指用白石凿成的莲花状佛前灯台。
楚公：未详。诗作于居东川幕期间。程梦星谓此诗乃两绝句，误合为一律。冯浩注道源曰：《续高僧传》：楚南，闽人也。武宗废教，深窜山谷。大中时出，随黄檗山禅师。昭宗闻其道化，赐鹿及衣五事，卒年七十。程梦星曰：古人称僧，如晋之竺法深称深公，宋之惠远称远公，唐之齐已称已公。率举下一字，不闻上一字。此非楚南。徐曰：武宗废教在会昌六年，去昭宗龙纪初四十五年，楚南年止七十，计义山时南年尚少，而诗云西山老病僧，其非楚南可知。冯浩曰：二说皆精核。《新唐书·艺文志》明言楚南昭宗大顺中人也。源师所注释子多误，是不可解。
共：冯浩注：共，即供。
六时：冯浩注《魏书·释老志》：六时礼拜。愚按：佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。《阿弥陀传》：昼夜六时，天雨曼陀罗华。
龙宫：朱注《法华经》：文殊师利坐千叶莲花，从大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。冯日：佛家每谓经典为法海藏，譬如大海，是众宝藏也，亦日龙藏。《佛说法海经》：大海之中，神龙所居。诸龙妙德难量，造天宫，品物之类，无不仰之，吾僧法亦复如是。《纂灵记》：华严大经，龙宫有三本，佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈四十八品，流传天竺，即今所传华严经也。庾信碑文：龙藏之所不尽。
诸天：道源注：佛书有三界诸天，自欲界以上皆日诸天，佛经谓欲界六天、色界十八天、无色界四天，三界共二十八天。雁塔:《大唐西域记》：有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：“今日众僧中食不充，若得此雁，可充饮食。”一雁退飞，投身自殒。佛谓比邱日：“此雁王也，不可食之。”乃瘗而立塔。西安市有大雁塔、小雁塔。大雁塔在慈恩寺，唐高宗时建。小雁塔在荐福寺，唐中宗时建。
雁塔：道源注《西域记》：昔有比丘见群雁飞翔，思日：若得此雁，可充饮食，忽有一雁投下自殒。佛谓比丘日：此雁王也，不可食之。乃瘗而立塔。
谩：冯浩曰：漫通。鹙子：指舍利弗。道源注舍利弗，此云鹙子，连母为名。以其取涅架一日之价，故不知有上乘，亦非真阿罗汉。佛为授记，乃知真是佛子，得佛法分。冯浩注：《因果经》：舍利弗者，于智慧中最为第一。世尊为舍利弗广说四谛，即得阿罗汉果。《法华经音释》：舍利弗，此云鹜子，连母为名。其母名舍利，眼如鹙鹭，身形美好，弗即子也。
⑨真罗汉：冯浩注《四十二章经》：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。《修行本起经》：得一心者，万邪灭矣，谓之罗汉。罗汉者，真人也。会：领会，理解。
不会：不懂。牛车上乘：朱注《法华经》：长者以牛车、羊车、鹿车立门外，引诸子出离火宅。《释迦成道记》注：羊车，喻声闻乘；鹿车，喻缘觉乘；牛车，喻菩萨乘。俱以运载为义。前二乘，方便施设，惟大白牛车是实引重致远，不遗一物。《传灯录》：若顿悟自心即佛，依此而修者是上乘禅。冯浩注《妙法莲华经》：长者诸子于火宅中恋著戏处，无求出意。长者设方便，言羊车、鹿车、牛车在门外，可以游戏，随汝所欲，皆当与汝。诸子争出火宅，白父，愿时赐与。尔时长者各赐一大车珍奇杂宝而庄严之，驾以白牛。我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。如是七宝大车，其数无量。佛告舍利弗，如来亦复如是。于三界火宅为说三乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，佛乘利益天人，度脱一切，是名大乘，如求牛车。如来说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。《魏书·释老志》：初根人为小乘，行四谛法：中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻烦恼之俗界。言人有情爱纠缠，如居火炕之中，故名。上乘：佛家广大圆通之要道。▲
赏析
诗文中流露出感伤颓废的情调、缥渺虚无的色彩。他自己曾在《樊南乙集·序》中说：“三年以来，丧失家道。开居忽忽不乐，始克I意事佛，方愿打钟扫地，为清凉山行者。”这首诗就是他这种思想的具体反映。“楚公”其人，历来无确考。现此诗中之意。可能是一位老衲。
“白石莲花谁所共。六时长捧佛前灯。”诗一开头，便切题描写寺院中的石灯台。“白石莲花”即石灯台。《道源》一书注日：“番白石为莲花台，捧灯佛前。“共”是“供”的通假字。“六时”一词《大唐西域记》一书中有所说明：“六时合成一日一夜。”佛经中所谓“六时”等于如今的二十四小时。寺院中放置着白石凿成的莲花灯台，它整天整夜都在佛前捧着灯火，为佛家不可缺少之物。
接下两句：“空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。”因见院中秋色而忆念西山老僧。前一句写秋色：深秋时节，木叶尽脱，连那院中碧绿的苔藓也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，显出衰败之态。目睹眼前凄凉的秋景，诗人不由得想起南山那位体衰多病的老僧，此时他的情况怎样呢？于是诗人便引经据典，设想僧人所处的佛家圣地的情况：“大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。”《法华经》上说舍利佛文殊师“乘千叶莲花从大海娑竭罗龙宫自然涌出（水面），住在虚空之中”。此处之“天”与我们如今所说的天不同。按佛经所说，三界（欲界、色界、无色界）共有二十八天。欲界有六天，色界有十八天，无色界为四天，此处之“天”指佛家所处的清净光明的胜境。“雁塔”一词出自《大唐西域记》，此书中载：有佛比丘在路上行走，忽然发现群雁飞翔．于是开玩笑说：“今天众和尚饭不够吃。”一只大雁向后退着飞，投身自杀。佛家感动，便建一塔，把雁葬在下面。在诗人的想象中，佛境不仅广大无边，而且清静光明。诗人用这样的笔法，把南山老僧所处之境描绘得如此之好。同时，此联也是借大海和雁塔暗暗点出佛家教义之“博大精深”。
最后两句：“漫夸骛子真罗汉，不会牛车是上乘。”这是对“楚公”的赞语。此处“骛子”指舍利弗。舍利弗名字与母亲名相连。其母名为舍利，眼如鹙鹭，身形特剐好看。“罗汉”本意是修行得道的圣者。《四十二章经》中说阿罗汉能飞行变化。随愿久住，而其所居之处，天地为之感动。言其道法之高深。这里是在说舍利弗为修行得道之圣。“不会”即不理解。“牛车”、“上乘”都是佛家语。按佛书《妙法莲花经》中所说：“如来佛曾为众僧说三乘，三乘即声闻乘，辟支佛乘和佛乘，声闻乘如求羊车，辟支佛乘如求鹿车，都不如佛乘，因为佛乘‘利益天人，度脱一切’，如求牛车。”因此“牛车”为佛家大乘也即诗中所说的“上乘”，其根本意思是指佛家圆通广大的要道。
诗人在这最后两句中首先称赞舍利弗是“真罗汉”，即修行得道的长者，但他还没有理解佛家的“上乘”即那圆通广大的要道，言外之意便是“楚公”才真正懂得了佛家的“上乘”之法，即佛家要道。
这首诗在思想性上无足可取，只是玄而又玄的禅家之语。不过在用典上还有些特色。不见牵强与堆砌之痕，比较自然。▲
创作背景
这是诗人大中年间在东川时的作品。这一时期，李商隐失去了爱妻王氏，正处于极度的痛苦之中。同时又怀念故乡，归思难收，加上体衰多病，因此情绪特别低落，内心充满悲愁，思想发生了很大变化。作者此诗又奉佛，给他的思想和创作带来了不少消极影响。
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
程敏政
五迈道之建剑间，行行遇兵卒。
问之何为行，对言声哽咽。
初只因临汀，监商时出没。
县官事张皇，星夜闻帅钺。
帅出乃捕兵，此曹辄猖獗。
加之江西寇，恃嶮护巢穴。
向来误降临，贻祝今尤烈。
合党肆纷披，交锋争桀黠。
聚落西百村，室庐遭毁爇。
转徒临照阳，孤城危一发。
帅方实归装，视此苦不切。
惟漕暨庾台，协心图扑灭。
移文责十连，义激词语辣。
就檄刘权军，专城植铩盾。
又有一老尉，贾勇抗鸱鹘。
赖此所居民，犹苟旦暮活。
我闻此卒言，忧愤中肠热。
及归抵吾庐，保伍亦团结。
或恐汀邵寇，余烬尚分裂。
或疑鼠狗徒，乘间敢窃发。
吾乡号乐国，目不见雨铁。
一闻钲鼓声，缩头畏如鳖。
新岁或讹言，城居竟搬挈。
丁男肩欲頳，稚女足不袜。
相顾莫为谋，去守将安决。
汝知诲盗谁，吾能为汝说。
年来民贼多，田里困根括。
单丁火亦追，光户租尽刷。
猛虎政太苛，攘鸡手已滑。
剥床忍及肤，椎肌惨见血。
吏肥富薰天，民贫怨刻骨。
及此皆幸灾，狺险何聒聒。
古来盗贼兴，官吏去饕餮。
大者籍其家，小亦寘重罚。
人心知是非，端可以理折。
民贼尽芟夷，虽赏之不窃。
蒲寿宬
苏辙
胡居仁
韩邦靖为道君王巡幸势，选取娇娥看歌舞。
应酬未得话从容，阶除早已人三五。
仓皇便欲将我行，那肯相留到天曙。
平昔娇痴在母傍，黄昏不敢出前房。
如今却向何处去，似堕渊海身茫茫。
四更未绝五更连，父母相随太府前。
顷刻回头同伴至，亦有爷娘各惨然。
虽同闾里不曾亲，那得相逢及此辰。
清泪俱含未妆面，愁魂不附欲倾身。
天明却转双轮疾，送我城东坐官室。
生来虽在咸宁城，目中谁识京兆驿。
已看闺阁隔重天，乍度昏朝似千日。
中有数人不甚愁，问之乃是勾栏流。
平生谑浪轻去住，却说能观五凤楼。
望承恩宠心虽别，思到家乡泪亦流。
才言欲去去何忙，翠幕油车已道傍。
少小生离还死别，傍人见我空徬徨。
娇怜姊妹不得诀，父母送我浐水阳。
相看痛哭各舍去，此时欲断那有肠。
城里家家锦绣帘，我辈姿容岂独妍。
东家有女如花萼，旦入黄金名已落。
西家有女如玉莹，夜剪乌云晨不行。
我辈无钱兄弟劣，坐使芳年成诀别。
渡河渡渭还渡汾，千山历尽雪纷纷。
江流山馆猿常哭，叶落邮亭雁屡闻。
自从堕地谁窥户，此际无家却望云。
迢迢千里还岁穷，大同才得到行宫。
常言朝见何曾见，深院萧萧尽日封。
当今天子说神武，时向三边乘六龙。
近时双跸驻榆塞，不知何日来云中。
转眼还成正月末，忽然大驾还沙漠。
见说天坛礼未修，还兼太庙春当禴。
京师暂欲驻鸾旗，属车还载蛾眉归。
却向豹房三四月，欲近龙颜真是稀。
宫中景色谁曾见，宫外杨花徒扑面。
有眼但识鸳鸯瓦，有身那到麒麟殿。
凤舟时泛西海渚，采莲不唤如花女。
鸾驾常操内教场，何曾汤火试红妆。
茶饭每排新寺里，不用明眸兼皓齿。
空有娼家色艺高，随人望幸亦徒劳。
宫花枉自羞妆面，御柳何人斗舞腰。
君王不御人转贱，尽日谁来问深院。
日给行粮米半升，大官空有珍羞馔。
旁人见我入天阍，谓我将承帝主恩。
岂知流落还愁恨，荣宠何曾但泪痕。
妾家虽贫未甚贫，丝麻布帛亦遮身。
有时亦绣鸳鸯枕，翠线金针度一春。
一春鸾镜不停妆，机杼言忙苦不忙。
寒食清明邀等伴，银钗罗髻亦风光。
父母如同掌上珠，去年才许城东夫。
乘龙跨凤虽未必，并宿双栖亦不孤。
百年光景谁曾见，一旦荣华土不如。
当时同辈闻我说，珠泪人人落双颊。
亦有因缘与恩爱，谁无父母同家业。
可怜抛却入君门，九夏三秋那可言。
风雨苑深同白昼，星河楼浅共黄昏。
我曹岂是无倾国，闻道君王不重色。
宫禁幽深谁不知，踪迹民间颇堪测。
汉家多欲称武皇，玄宗好色闻李唐。
卫氏门前夸揖客，杨钊海内无三郎。
主上今来十四年，刘瑾朱宁并擅权。
往时势焰东厂盛，近日威名游击偏。
丘张谷马纷纷出，那有皇亲得向前。
又闻亲受于永戒，大荤不御思长年。
更宠番僧取活佛，似欲清净超西天。
君王贱色分明是，那用当时诏旨传。
当时陕西有廖大，此事恐是兹人专。
滔天罪恶思固宠，逢迎却乃进婵娟。
去年毡帐云钦取，狗马年来俱奉旨。
何曾竟有君王诏，此曹播弄常如此。
自从陕西有斯人，灾祸年来何太频。
闾里已教徒赤壁，闺闱还遣闭青春。
青春零落不须论，别有凄凉难具陈。
同来女伴元不少，一半已为泉下尘。
妾身虽在那常在，沟渠会见骨如银。
谁家愿作朝天户，此世空为堕地人。
中朝高官气如虎，朝廷有阙争拾补。
近时叩阙谏南巡，何不上书放宫女。
先朝罢殉有故事，万一官家肯相许。
王洋
朱翌常闻肉身佛，甘作硙坊人。
坚有悬腰石，空无拂镜尘。
已舂诸米熟，自识本心真。
拄杖敲顽质，袈裟绕净身。
衣传千古信，法待五年抻。
拨棹烦师送，投林避众嗔。
风幡俱不动，金瓦定非伦。
汝听宜皆谛，吾言决可遵。
由兹开顿教，为世作良因。
叶坠虽归本，烟斜不向新。
铃声鸣白塔，雾气走黄巾。
塑手藏衣袭，闰姝败钵唇。
全提诸佛印，开尽一花春。
代代灯灯续，尘尘刹刹均。
性天南北合，道德帝王亲。
歌鼓昭陵日，梯航外国珍。
庄严及山谷，赐予山金银。
龙翥开飞帛，春温布縯纶。
镇安清净境，奔走护持神。
楼阁三千界，香灯十二辰。
苏铭模妙墨，柳记刻丰珉。
自昔炎荒地，常容放逐臣。
流人悲去越，从者病居陈。
庚子保忧鹏，春秋谩感麟。
足生行路繭，眉结念亲颦。
卜吐千瓶水，官分十束薪。
九韶先幸舜，五岭后通秦。
气候今无瘴，人情古亦惇。
何尝疏北客，剩喜预嘉宾。
鼓角催归梦，江湖动钓缗。
时花开有信，山果种生仁。
武水长怀古，曹溪每问津。
端居七里郭，相望一由旬。
抱被来投宿，闻钟起及晨。
自怜终北向，天遣试南询。
竟日云垂地，通宵雨溅茵。
桥横一滴上，雀见五方驯。
飞锡泉香发，连山宝气振。
杖寻桃竹把，佩采楚兰纫。
大礼行郊次，洪恩浃海滨。
稍宽三面纲，归作再生民。
甫里将收栗，松江细煮莼。
橘怀工戏彩，萱背更栽椿。
风急团云絮，霜清洗月轮。
治行今数日，问信不嫌频。
三宿真成恋，诸寮且遍巡。
斗茶夸雇渚，羹芋说西岷。
寺有坛经旧，谁知祖意谆。
持归化岭北，大地免沉沦。
张耒
吕午